«Всестороннее изучение суфизма: через метафизику, литературу, музыку и ритуалы»
Проект «Всестороннее изучение суфизма: через метафизику, литературу, музыку и ритуалы», осуществляемый в партнерстве с Институтом суфийских исследований Университета Ускюдар под руководством Высшей школы исследований стран Азии и Африки (ASAFAS) Киотского университета, с 2021 года поддерживается организацией «Японское общество продвижения науки» (JSPS). Координатором проекта, директором Центра суфийских исследований им. Кенана Рифая при ASAFAS Киотского университета является проф. Yasushi Tonaga. Проект рассчитан на 6 лет, его бюджет составляет 19 600 000 иен (1 525 000 турецких лир). Каких-либо финансовых запросов к нашему университету как к партнеру проекта не предъявляется, в рамках нашего института планируется академическая поддержка.
Yürütücü Kurum: Kyoto Üniversitesi
Proje Yürütücüsü:
Yasushi Tonaga
Masayuki Akahori
Manami Suzuki
Proje Ortağı Kuruluş:
T.C. Üsküdar Üniversitesi Tasavvuf Araştırmaları Enstitüsü
Kurum Temsilcisi:
Elif Erhan
Emine Yeniterzi
Dilek Güldütuna
Cangüzel Güner Zülfikar
Reşat Öngören
Arzu Eylül Yalçınkaya
Omneya Ayad
Comprehensive Study of Sufism: Through Metaphysics, Literature, Music and Rituals
Об участии Института суфийских исследований Университета Ускюдар:
Проект расписания на 22 марта 2022–2024 гг.
Цель ритуалов мавлави — оформление и направление внутреннего (батин) и внешнего (захир) опыта странников на пути. Они служат основой для образа жизни и мировоззрения последователей тариката мавлави.
Ритуалы мавлави пронизаны глубочайшим символизмом. В особенности церемония сама, организованная сыном Мевляны Султаном Веледом, рассматривается как отображение галактик, благодаря чему в ритуалах ордена мавлави можно обнаружить как макро-, так и микрокосм.
Мавлавийа оказала мощное влияние на османскую суфийскую мысль, опираясь на принцип Божественной Любви.
Элементы воспитания мавлави встречаются даже в повседневной речи; отличным примером служат речевые обороты: последователи мавлави обычно говорят «пробудить огни» вместо «включить свет» или «дать огням отдохнуть» вместо «выключить свет» и т. д. Они даже целуют свои чаши для воды в знак признательности и уважения к сосудам, которые служат им.
Эти принципы сформировали османскую цивилизацию, в особенности через институты и их функции в обществе. Формирование человека и его роли в обществе неотъемлемо присуще суфийской мысли и метафизике мавлави. Это кратко выражено в максиме: «Служение людям — это служение Богу».
Мавлавийа: возникновение и источники
География и распространение мавлавийа
Духовное воспитание в мавлавийа
Архитектура мавлави — обители мавлави (текке)
Церемония кружения (сама)
Музыка мавлави
Каллиграфия в мавлавийа и каллиграфы мавлави
Живопись в мавлавийа и художники мавлави
Одежда мавлави
Литература мавлави — поэты мавлави, источники литературы мавлави
Маснави и место Маснави в суфийской традиции
Комментарии к Маснави
Истории в Маснави
Учения и концепции в Маснави (человек, любовь, терпение, покаяние и др.)
Метафизика Мевляны: Божественная Любовь
Понимание суфизма Мевляной прочно основано на Божественной Любви. Согласно ему, любовь является источником, импульсом и целью всех божественных и земных деяний. Вступление человека на путь истинный (хакика), продвижение по этому пути и в конечном счете соединение с Истинным (Хакк) возможны только через любовь. В истории суфизма Ахмад Газзали (ум. 520/1126) был первым, кто всесторонне затронул тему божественной любви, за ним последовали такие деятели, как Айн ал-Кудат Хамадани, Санаи Газневи, Рузбихан Бакли, Фаридддин Аттар, Ибн ал-Фарид, пока это учение не дошло до Мевляны. Переводы и комментарии к Маснави оказали огромное влияние на османскую суфийскую мысль; это понимание продолжается и по сей день.
Цель суфизма — воспитание человека. Исходя из этой цели, ритуалы, обучающие благому нраву Пророка, единству, любви, эстетике, ильму (знанию) и т. д., стали важной частью жизни в обителях.
Воздействие искусства и эстетики на человеческую психологию (как на материальные, так и на духовные чувства человека),
Связи с различными областями искусства, такими как музыка, поэзия, танец и одежда,
Пространство, в котором должны применяться правила ордена: отношения с муршидом (наставником), взаимоотношения между мюридамы (дервишами), иерархия внутри ордена, присутствие наблюдателей, сторонних слушателей, а также социальный аспект.
Функции пространства текке (обителей) в обществе (воспитание, школа, зикр, сама [кружение], архитектура),
Пространство для использования и применение принадлежностей ордена: молитвенных ковриков, чёток, облачения дервиша: одежды, знамен (санджак), музыкальных инструментов (бендир, халиле, тебер, топоз).
Глубина символизма каждого из этих элементов напрямую связывает суфизм и символизм.
Сравнительное исследование синтоизма, буддизма и ислама с точки зрения метафизики мавлави. Могут обнаружиться общие точки в отношении достижения чистого сердца, мировоззрения и ритуалов.
Сравнительное исследование духовных тем в «Повести о Гэндзи» Мурасаки Сикибу и «Тысяче и одной ночи», а также выявление наличия определенных влияний и интертекстуальных особенностей между этими двумя важными произведениями мировой литературы.
Сравнительное исследование концепции Сети Индры в «Авамтасака-сутре» и того, как эта концепция находит схожие отражения в суфийской традиции, например в учении о «Вахдат ал-вуджуд» (Единстве бытия).
Сравнительное исследование классической японской танцевально-драматической «но театры» (театра Но) с традиционным османским театром теней «Карагёз и Хадживат».