Жертвенных животных следует доставлять к месту забоя без причинения вреда!

Исследователь суфизма профессор доктор Решат Онгёрен, отметив, что жертвоприношение, означающее приближение к Аллаху, должно совершаться с намерением поклонения, то есть как требование покорности и служения Аллаху, сказал, что в суфизме жертвоприношение связано с идеей жертвоприношения собственного эго (нафс) на пути Аллаха. Указав на социальный аспект жертвоприношения, профессор доктор Решат Онгёрен сказал: «Часть или вся жертвенная плоть раздается нуждающимся, друзьям и родственникам. Это поддерживает дух братства, взаимопомощи и солидарности в обществе; способствует реализации социальной справедливости».

Преподаватель Института суфийских исследований Ускюдар Университеси профессор доктор Решат Онгёрен оценил религиозные вопросы, на которые следует обратить внимание во время Курбан-байрама и жертвоприношения.

«На Курбан-байрам мы чтим память Пророка Ибрагима и его сына»

Профессор доктор Решат Онгёрен отметил, что в году есть два религиозных праздника, первый из которых — Рамазан-байрам, когда празднуется завершение поклонения после тридцати дней поста, а второй — Курбан-байрам, когда Пророк Ибрагим и его сын Исмаил выразили свою радость по случаю успешного прохождения сложного испытания. 

Профессор доктор Решат Онгёрен отметил, что в Священном Коране и хадисах говорится, что когда Пророк Ибрагим собирался зарезать своего сына, чтобы исполнить повеление Аллаха, с небес был послан баран, и ему было велено принести в жертву этого барана вместо сына, «В результате Ибрагим, который начал действовать, чтобы исполнить повеление Аллаха, и его сын Исмаил, который безропотно подчинился, успешно прошли это трудное испытание. На Курбан-байрам мы, по сути, чтим память Пророка Ибрагима и его сына. При каждом жертвоприношении мы обновляем память об их успешном испытании в повиновении повелению Всевышнего Аллаха и символическим действием показываем, что и мы готовы к подобному повиновению», — объяснил он.

Совершение другого благодеяния вместо жертвоприношения не заменяет жертвоприношения

Профессор доктор Решат Онгёрен, отметив, что Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) никогда не прекращал совершать жертвоприношения до своей кончины, и обратил внимание на важность жертвоприношения, сказав: «Кто имеет возможность совершить жертвоприношение и не делает этого, пусть не приближается к нашей мечети» (Муснад, II, 321; Ибн Маджа, «Адахи», 2), сказал следующее:
«Жертвоприношение, означающее то, что приближает к Аллаху, должно совершаться с намерением поклонения; то есть как требование повиновения и служения Аллаху. Именно это отличает жертвоприношение от других видов забоя животных. Поэтому животное, забитое тем, кто намеренно не упомянул имя Аллаха во время забоя, становится нечистым, и его мясо нельзя есть. В Коране (аль-Хадж 22/37) ясно указывается, что до Аллаха дойдет не кровь и мясо жертвы, а благочестие (таква) тех, кто совершает жертвоприношение. С другой стороны, поскольку каждое поклонение имеет свои уникальные мудрости, совершение другого благодеяния вместо жертвоприношения, например, раздача денег за жертву или оказание продовольственной помощи бедным, не заменяет жертвоприношения. Человек подчиняется повелению Аллаха и живо демонстрирует сохранение своего сознания служения только через совершение жертвоприношения».

Мевлана устанавливает связь между жертвоприношением и воспитанием нафса

Профессор доктор Онгёрен, отметив, что в суфизме жертвоприношение связано с идеей принесения в жертву своего собственного эго (нафс) на пути Аллаха, продолжил: «Человек, считая свое эго (эго, нафс) греховным и несовершенным, думает, что оно должно быть принесено в жертву на пути Аллаха. Однако, как и в случае с пророком Ибрагимом (мир ему), поскольку было велено зарезать животное вместо человека, он намеревается зарезать животное в ответ на свой нафс. Мевлана Джелаледдин Руми установил связь между жертвоприношением и воспитанием нафса в суфизме, сказав: «Как ты говоришь 'Аллах', когда совершаешь жертвоприношение, так ты должен говорить 'Аллах', чтобы принести в жертву дурные качества своего нафса», и обратил внимание на важность зикра 'Аллах' в духовном образовании».

Раздача жертвенной плоти способствует осуществлению социальной справедливости

Указав на социальный аспект жертвоприношения, профессор доктор Решат Онгёрен сказал: «Часть или вся жертвенная плоть раздается нуждающимся, друзьям и родственникам. Это поддерживает дух братства, взаимопомощи и солидарности в обществе; способствует реализации социальной справедливости. Особенно глубоко эта функция жертвоприношения ощущается в среде бедных. С другой стороны, жертвоприношение дарит богатому радость и привычку делиться своим имуществом с другими; избавляет его от болезни скупости и привязанности к мирскому имуществу. Бедный же благодаря полученной поддержке не питает вражды к состоятельным людям и начинает чувствовать себя полноценным членом общества. Жертвоприношение также несет для богатого значение благодарности за милости Аллаха».

Могут быть зарезаны даже для детей

«В связи с социальным аспектом жертвоприношения многие богословы сочли необходимым, чтобы жертвы совершались законными представителями даже для маленьких детей и душевнобольных, обладающих финансовыми средствами», — сказал профессор доктор Решат Онгёрен, также дал оценку вопросам жертвоприношения.

Какие животные подходят для жертвоприношения?

Профессор доктор Решат Онгёрен сказал: «Виды животных, принятые для жертвоприношения согласно религии, — это овцы, козы, крупный рогатый скот, буйволы и верблюды. Животные из рода овец и коз могут быть принесены в жертву по достижении одного года, животные из рода крупного рогатого скота и буйволов — двух лет, а верблюды — пяти лет. У забиваемого животного не должно быть видимых недостатков; оно должно быть здоровым, с полными органами и упитанным, что соответствует как цели поклонения, так и санитарным нормам. Животные, страдающие сильной болезнью, слабые и истощенные, с отсутствующими органами, например, слепые на один или оба глаза, с отрезанными ушами и рогами у основания, с отрезанным языком, с полностью или большей частью выпавших зубов, с отрезанным хвостом и выменем, не подходят для жертвоприношения».

Не следует мучить жертвенных животных 

Профессор доктор Решат Онгёрен, также затронув тему жертвенных животных, которым время от времени причиняют вред при доставке к месту забоя или при попытке поймать после побега с места забоя во время Курбан-байрама, сказал: «Животное доставляют к месту забоя без причинения вреда, во время забоя его укладывают лицом к кибле и на левый бок. Тот, кто совершает жертвоприношение, должен следить за тем, чтобы не причинять животному мучений, не показывать животному нож и использовать острый нож».

Профессор доктор Решат Онгёрен также рассказал, что должно быть сделано в качестве религиозного ритуала: «Владелец жертвы, когда животное уложено на землю, если он знает, читает 79, 162 и 163 аяты суры Аль-Анам из Священного Корана или их смыслы и молится о принятии. Затем он произносит такбир (Аллаху акбар) и тахлиль (Ля иляха илляЛлах). Разрезая животное ножом, который он держит в правой руке, он говорит: «Бисмилляхи Аллаху акбар». Если жертву режет представитель, владелец жертвы также присоединяется к басмале».

Необходимо тщательно провести уборку окружающей среды

Профессор доктор Решат Онгёрен, также подчеркнув важность чистоты окружающей среды, сказал: «После завершения процесса забоя необходимо тщательно убрать территорию и не оставлять остатки животного разбросанными. Этот аспект является не только требованием уважения к жертвенному животному и обряду жертвоприношения, но и чрезвычайно важен с точки зрения правил гигиены, чистоты окружающей среды и соблюдения прав человека, особенно в крупных городах и густонаселенных районах». — завершил он свои слова.