В честь Международного женского дня была проведена программа памяти Самихи Айверди…

Институт исследований суфизма Университета Ускюдар, Турецкая женская культурная ассоциация (TÜRKKAD) и Фонд Керим в сотрудничестве организовали программу «Самиха Айверди и отражения в современности». В рамках программы состоялись две панельные дискуссии. В ходе программы было подчеркнуто разнообразие и богатство суфийской литературы, суфийской мысли и культуры. Было отмечено, что Самиха Айверди своими произведениями затронула множество людей как при жизни, так и сейчас. Советник ректора Университета Ускюдар и основатель Фонда Керим Джемальнур Саргут заявила: «Самиха Айверди научила нас, что суфизм – это бесконечный источник». 

Программа, состоявшаяся в Конференц-зале имени Нермин Тархан Университета Ускюдар, одновременно транслировалась в прямом эфире на Телевидении Университета Ускюдар и YouTube-канале.

Вступительные речи на программе произнесли заместитель директора Института исследований суфизма Университета Ускюдар, профессор доктор Эмине Йенитерзи, председатель Турецкой женской культурной ассоциации (TÜRKKAD) Эмине Баглы, а также советник ректора Университета Ускюдар и основатель Фонда Керим Джемальнур Саргут.

Проф. д-р Эмине Йенитерзи: «Мы получим возможность гораздо ближе познакомиться с Самихой Айверди»

Заместитель директора Института исследований суфизма Университета Ускюдар, заведующая кафедрой суфийской культуры и литературы, проф. д-р Эмине Йенитерзи в своей вступительной речи на программе сказала: «Сегодняшняя наша встреча имеет две особые прелести. У нас будет возможность гораздо ближе познакомиться с Самихой Айверди — мыслителем, суфием, педагогом, учителем сердец, замечательным писателем, выдающейся стамбульской дамой, занимающей поистине исключительное место, как звезда, на горизонте этой страны. Эту возможность нам предоставят наши студенты, завершившие магистерские диссертации, выращенные этим институтом. Темы диссертаций касались многих личностей, их жизней, произведений и мыслей. В Институте были изучены работы нашей анатолийской мудрости, охватывающие около 1200 лет истории, включая 12 веков по отдельности. Среди изученных произведений, по которым были написаны диссертации, — «Мевлид» Сулеймана Челеби, «Марифетнаме» Эрзурумлу Ибрагима Хаккы Хазретлери, диваны, «Мухаммадия», «Энваруль-ашикин», «Музеккин-Нюфус», «Хюсн-ю Ашк». Наша суфийская культура и литература, турецкая мысль и турецкая культура обладают огромным разнообразием и богатством». 

Йенитерзи отметила, что сильными сторонами Института является разнообразие профилей студентов: «Большинство — успешные студенты, достигшие своих профессиональных целей. У нас есть студенты с опытом академической работы, это академики. Профессионалы и академики, привнося свою точку зрения из своей области, придают теме глубину, богатство и измерение. Например, с одним из наших студентов, муфтием города Ксанти, мы имели возможность изучить традицию Мевлида в Западной Фракии, мы исследовали суфийскую культуру в Косово. Один из наших студентов-экономистов работал над концепцией Ризыка в «Гариб-Наме» Ашика Паши, и изучение этого произведения экономистом выявляет методы междисциплинарных исследований. Мы объединяем эти работы под рабочей группой «Этика труда и работы». В рамках этого были написаны некоторые диссертации: «Влияние духовных ценностей в деловом мире: пример производственных систем Дальнего Востока», «Положительный вклад суфийской науки в формирование культуры безопасности труда», «Управление коммуникациями и конфликтами на рабочем месте: исламская перспектива», «Восстановление системы ценностей в турецком деловом мире в свете анатолийской мудрости», «Сравнение новых подходов к лидерству с суфийским учением». Наши преподаватели в Институте вложили огромный труд в эти диссертации в качестве наставников. Я выражаю бесконечную благодарность нашему Господу, который дал нам возможность выполнять эти работы с ограниченным академическим составом».

Эмине Баглы: «Верующая дама, преданная родине, нации и своей стране…»

После Йенитерзи на трибуну для вступительной речи вышла председатель Турецкой женской культурной ассоциации (TÜRKKAD) Эмине Баглы. Баглы сказала: «Особенно после переворота 27 мая 1960 года в стране начали распространяться некоторые идеологические течения среди нашей молодежи, среди студентов университетов. В то время я тоже была студенткой университета. Мы так близко понимаем и видим, что ими манипулируют, их используют, и они делают это, думая, что выполняют очень полезную работу, что делают что-то хорошее для Турции. Эта молодежь искренна, но те, кто их использует, к сожалению, имеют злые намерения. Над нами играют в игры, и у нас есть старейшины, которые чрезвычайно опечалены этим. Они обращаются к нашей матери Самихе с вопросами: куда идет молодежь, что с нами будет, что нам делать? Она испытывает большую печаль. Это верующая дама, преданная родине, нации и своей стране. Она говорит: нам нужно что-то делать. «Ох, ах» — не поможет в этом деле, организуйтесь, получайте знания, настолько, чтобы помогать своим детям, узнайте суть дела». Баглы подчеркнула, что Самиха Айверди, основавшая многие важные структуры, такие как Турецкая женская культурная ассоциация в 1966 году, непосредственно повлияла на сотни людей при жизни, и ее влияние продолжается благодаря ее произведениям, написанным для воспитания людей с хорошими нравами.

Джемальнур Саргут: «Мы видели Коран в нравственном и духовном состоянии у Самихи Айверди…»

Советник ректора Университета Ускюдар и основатель Фонда Керим Джемальнур Саргут сказала: «Самое сложное — рассказать о своем учителе. Действительно, нелегко описать учителя, совершенного человека (инсан-ы кямиль), в котором человек видел и переживал проявление Божественного. Как сказал учитель Эмин Ишик, это «живой Коран». Мы видели Коран в нравственном и духовном состоянии у матери Самихи. Наш учитель был великим учителем. Он был учителем своим состоянием. Он был учителем своим отсутствием, своим присутствием в своем отсутствии. Он всегда был как перо в руке своего учителя Кенана Рифаи Хазретлери, о котором он говорил: «Если у меня есть хоть капля уважения в этом мире, то это от тебя». Он писал о нем, говорил о нем, рассказывал о нем, а самого себя не было. Он нарисовал нам видение и был учителем, живущим в рамках этого видения. Суфизм — это бесконечная наука. Все науки заканчиваются, даже теология классифицируется, но суфизм бесконечен. Вот что он нам преподал. Необходимо быть сведущим во всех науках, чтобы суфизм мог быть описан еще красивее. Теперь суфизм учит этике в деловой жизни, тому, как мы должны работать в экономике. Теперь суфизм преподает философию Мевланы в психологии, в психиатрии. Суфизм — это образ жизни, он учит нас, как жить».

После вступительных речей началась панельная дискуссия. На панелях были представлены доклады, подготовленные на основе пяти магистерских диссертаций по Самихе Айверди, выполненных в Институте. 

Первую сессию панельной дискуссии возглавила заместитель директора Института исследований суфизма Университета Ускюдар, доктор, преподаватель Джангузель Гюнер Зюльфикар. Она поделилась отрывком из произведения Самихи Айверди под названием «Хозяин гостиницы» (Hancı). 

«Ты знаешь, как только я начал считать себя ползающим ребенком мира смысла, я стал жить с непреодолимым волнением, посредничая между тобой и этим миром, насколько позволял мой язык и хватало сил. Много раз я говорил: «Замолчу, теперь замолчу… больше никогда не открою рта…» Но как ребенок, который по неосторожности пытается заткнуть воду из фонтана ладонью и с ног до головы промокает от воды, бунтующей против этого сопротивления, так и я всякий раз, когда хотел заставить себя замолчать, сталкивался с потопом упреков того неудержимого восторга. 

Мой Государь! Кто я в горизонтах, кто я в запредельном? В этом веянии времени, разносимом от предвечности до вечности, я — чечевица… Зерно, которое то сеют, то жнут, то зеленеет, то его жуют… 

Это зерно раньше стремилось познать тебя, думало, что познает. Со временем оно узнало, что ничего не узнает, что в этот мир приходят лишь для того, чтобы восхищаться. 

Высшая степень знания — это незнание, а цель науки — невежество. Кто же, если не мы, поверит в это? Скажи, кто поверит?» 

На панели Шехвар Тюкек, одна из докторантов программы «Исламская цивилизация, мысль, история и литература» Института, в своей презентации под названием «Второе рождение и духовное возрождение у Самихи Айверди» заявила: «Самиха Айверди — воспитательница, которая растит своих детей в гармонии материи и смысла, мать, щедро делящаяся своими знаниями со своими детьми и желающая, чтобы они извлекли из этого пользу. Она обучала своих детей свободной жизни, освобождая их от рабства души, от привязанности к материи, от забот и проблем. Она обеспечила своим воспитанникам возможность освободиться от человеческих уз и родиться в свободном мире. Каждый, при любых обстоятельствах, может быть полезен как себе, так и окружающим. Если вы намерены и способны заниматься какой-либо работой, приложите к ней все силы и самое искреннее усердие… не говорите: «что будет, это мирское дело… как-нибудь что-нибудь сделаем». Что бы вы ни делали, делайте это наилучшим образом. Благодарность Аллаху не ограничивается только словами; у членов тела и конечностей также есть своя благодарность; это наилучшее использование силы и мощи, данных нам, и недопущение посягательств на наше духовное достоинство», — сказала Айверди, заново строя личности всех своих последователей и учеников, она ввела их в мир ангелов через духовное рождение, о котором говорится в словах Иисуса: «тот, кто не родится дважды, не войдет в Царство Небесное».

Дениз Яглы в своей презентации под названием «Роман Самихи Айверди «Человек и Дьявол»: Роль Дьявола в эволюции человека» заявила: «В романе Самихи Айверди «Человек и Дьявол» говорится, что каждое существо, далекое от Аллаха, является Дьяволом. В мысли Самихи Айверди дьявол характеризуется как зеркало для различения добра и зла. Это зеркало, показывающее прекрасное прекрасным, а безобразное безобразным, не имеет силы делать прекрасное безобразным, а безобразное прекрасным. Если бы дьявол не был создан, то не возникли бы ни бунт, ни неверие, и, таким образом, невозможно было бы говорить о поклонении и покорности Аллаху. С этой точки зрения дьявол — это необходимое для эволюции человека существо и мощный актор божественной системы. Он не творец зла, а лишь тот, кто отражает зло. Хотя Аллах и позволяет нам совершать наши действия, подобает рабу всегда сохранять приличие и осознавать свою немощь», — оценив мысли Айверди в ее романе. 

Серкан Ичтем в своей презентации под названием «Самиха Айверди и Прекрасный Человек» (Cemîl İnsan) сказал: «Прекрасный человек ищет источник, причину, Творца во всех красотах, которые он видит. Вопрос о том, кто же возвеличивает эти красоты, которые так сильно благоухают своим запахом, цветом и величием, что кружат голову, содержит в себе и ответ. Самиха Айверди сравнивает эту ситуацию с тем, как большие реки разделяются на тонкие и скромные рукава, или как люди искусственными средствами, каналами отводят воду на поля. В конечном итоге все эти тонкие каналы соединяются с большой рекой, и вопрос состоит не в том, чтобы считать этот тонкий рукав самой рекой, а в том, чтобы следовать за ним и достичь источника».

Вторую сессию панельной дискуссии возглавила доцент доктор Зейнеб Чаглыян Иченер, преподаватель факультета гуманитарных и социальных наук Стамбульского университета коммерции. Иченер отметила, что внимательно следит за работами в Институте исследований суфизма, которые следуют триаде «знание, мудрость и проницательность».

Во второй сессии Филиз Каваклы представила доклад «Творческая свобода Самихи Айверди», а Элиф Титрек — «Принцип И'ла-йы Келиметуллах: Вспомнить забытое, искать утраченное». 

Филиз Каваклы сказала: «Понимание свободы у Самихи Айверди имеет божественную отсылку и суфийский характер. Она верит, что помимо душевных оков, даже такие светоносные завесы, как желание добра, вознаграждения и рая, могут быть преодолены только с помощью Божественной Любви. С этой точки зрения, она находит свободу в моральном совершенствовании, которое происходит под руководством Божественной Любви. Состояние свободы она отождествляет с человеческим бытием, а состояние рабства — с дьяволом. В свободном человеке отброшены все аспекты самости, считающиеся уродливыми. Свободный человек, украшенный такими ценными моральными качествами, как альтруизм и щедрость, смог воплотить в себе атрибуты Аллаха. Поэтому свободный человек является самым совершенным, самым превосходным, самым полноценным образцом человеческого рода. Можно сказать, что «творческая свобода» Айверди строит как личность, так и цивилизацию, то есть, создавая свою собственную личность, человек одновременно создает и цивилизацию».

Элиф Титрек, одна из докторантов программы «Исламская цивилизация, мысль, история и литература» Института исследований суфизма, сказала: «С целью изучения пути принципа и'ла-йы келиметуллах в прошлом, настоящем и будущем, мы хотели увидеть и понять место цели и'ла-йы келиметуллах в турецкой исламской цивилизации. Рассмотренная в суфийских рамках, мы обнаружили связь стремления к и'ла-йы келиметуллах с концепциями таухида и этикета. Мы считаем, что изучение концепции и'ла-йы келиметуллах в произведениях Самихи Айверди с суфийской точки зрения может сыграть просветительскую роль в определении взаимосвязи между понятиями личности и цивилизации с точки зрения духовных ценностей и добродетелей. Мы надеемся, что исследования в этой области послужат поводом для размышлений, поднимая вопрос о том, как человек двадцать первого века может жить в соответствии с принципом и'ла-йы келиметуллах».

Элиф Титрек завершает свой трактат «Из рабства в господство» (Kölelikten Efendiliğe), который Самиха Айверди начала с призыва исламского мира к цели и'ла-йы келиметуллах, еще одним призывом и говорит следующее: 

«Я призываю всех вас, нас всех, объединиться вокруг единого понимания, единой гармонии, единой цели. Снова я призываю всех вас, нас всех, под дерево таухида, чьи ветви простираются до небес. Я призываю к нравственности Корана, которая является несравненным даром Аллаха всем творениям. Я призываю к истине. Я призываю к Посланнику Истины. Я призываю к единству Истины. Я призываю вас к Аллаху, к достижению Его довольства» (Айверди, 2009: 108).
Мы надеемся, что с этим их призывом мы, иншааллах, станем свидетелями воскресения после смерти (ба'су-ба'даль-мавт) и желаем распространения принципа и'ла-йы келиметуллах на все души в мире в нашем воспоминании о забытом и поиске утраченного».

Состоялся концерт Сузидиль Мевлевийской церемонии

После ответов на вопросы, прозвучавшие после презентаций, состоялся концерт Сузидиль Мевлевийской церемонии (Sûzidil Mevlevî Âyîni) Зекаи Деде в исполнении Музыкального ансамбля Элиф Омюрлю Уяр из Стамбульского Турецкого Очага.
Концерт был с интересом просмотрен приглашенными.