Доктор Керим Гюч: «В новом мировом порядке необходимы междисциплинарные исследования»

Исторический клуб Ускюдарского университета в сотрудничестве с Институтом исследований суфизма Ускюдарского университета и Фондом Керима организовал мероприятие под названием «Ибн аль-Араби – Мевлана: Сердце духовности». Доктор Керим Гюч принял участие в мероприятии в качестве гостя, целью которого было переосмысление двух великих имен суфийской мысли в свете вопросов современного мира. Доктор Керим Гюч, рассматривая суфийскую традицию, сформировавшуюся через Хазрата Мевлану и Ибн Араби, в контексте учебной программы османской образовательной системы, заявил, что основная цель цивилизации – создание системы, ориентированной на человека. Гюч сказал: «В новом мировом порядке необходимы междисциплинарные исследования».

Мероприятие, прошедшее в корпусе А Южного кампуса, объединило учения двух важных личностей, чье влияние сохраняется на протяжении веков благодаря их духовной глубине, интеллектуальному богатству и культурному наследию, со студентами, преподавателями и другими участниками. 

«В новом мировом порядке необходимы междисциплинарные исследования»

Доктор Керим Гюч, рассмотревший понимание восточной и западной цивилизаций, суфийскую традицию и основы османской образовательной системы, подчеркнул, что никакая структура, не ориентированная на человека, не может быть настоящей цивилизацией. 

Доктор Керим Гюч, давший оценку современному пониманию образования, сказал: «Я получил последипломное образование в Америке, и там всегда была система мышления, основанная на специализации, но теперь в новом мировом порядке ценность приобретает междисциплинарный подход ко всем областям, а не только специализация в одной. Потому что сегодня многие научные дисциплины находятся в контакте друг с другом, переплетаются. Если посмотреть, то среди них – психологии, социологии, антропологии – ожидается присутствие и суфийской мысли как подхода, и необходимо создать систему, более ориентированную на человека».

«Шамс в его жизни показывает переход от первой части ко второй»

Доктор Керим Гюч, оценивая мыслительный путь Хазрата Мевланы через суфийские степени, сказал: «На Востоке есть Хазрат Мевлана, и он строит свою жизнь из трех частей: «Я был сырым, я созрел, я сгорел». То есть, на самом деле, я был «Ильм аль-якин», стал «Айн аль-якин» и стал «Хакк аль-якин». Это преобразование возможно с помощью муршида, Шамс в его жизни показывает переход от первой части ко второй. Как кислота и щелочь сами по себе очень едки, если взять кислоту в руку, обожжешься, если взять щелочь в руку, обожжешься, но когда кислота и щелочь соединяются, они образуют два элемента. Один из них – вода, другой – соль. То есть два элемента, которые позволяют нам выживать в этом мире».

«Теперь мы учимся не читая, а видя…»

Доктор Керим Гюч, описывая роль учителя в суфийском образовании, сказал: «Первое, что учитель сделает для своего ученика, — это разрушит его идолов. Разрушить идолов, которые в его сердце и проистекают из «Ильм аль-якин». Наши учителя очень хорошо знают, что для профессора, для учителя самые важные вещи — это книги. И, по слухам, Хазрат Мевлана впервые проходит через процесс выбрасывания его книг в воду Шамсом. Шамс говорит ему: «Я понял, что все эти книги были не так важны для тебя, но «Эсрарнаме», то есть та книга, была очень важна». Он вынимает ее из воды сухой и дает Хазрату Мевлане. Хазрат Мевлана с радостью открывает книгу, но она пуста внутри. То, что он хотел выразить здесь, в этом символизме, это «Я перепишу тебя». И это для нас процесс «Айн аль-якин». Когда этот процесс начинается, мы больше не учимся, читая откуда-то, мы учимся, видя».

«Составляются учебные программы османской образовательной системы»

Доктор Керим Гюч, коснувшийся трудностей последнего периода Сельджукского государства, сказал: «Сельджукское государство было на грани исчезновения… Начались гражданские войны. Не было еды, налоги были высоки. В такой ситуации это было одно из самых трудных времен для этого народа, то есть для нашего народа. Какими бы трудными ни были времена, мой Мевла ставит туда столько мудрых людей. Возможно, в 1200-х годах в центре Анатолии мы говорили о Мевлане и Ибн Араби, о Коневи, но помимо них появляются также Юнус Эмре. И Хаджи Бекташ. И вот Насреддин Ходжа приходит, Ахи Эвран приходит. То есть это было время, которое американцы называют «All-Star», как лучшие из лучших в баскетболе. Значит, они также показывают нам; что за всеми этими трудностями непременно придет помощь от Аллаха, и он вернет нас в наш золотой век. Давуд аль-Кайсери берет как «Маснави», так и «Футухат» Ибн Араби и составляет нашу учебную программу. Составляются учебные программы османской образовательной системы».

«После Сулеймана Великолепного постепенно начинается разрыв»

Доктор Керим Гюч, обративший внимание на то, что суфийская традиция со временем стала вытесняться из образовательной системы, выразил влияние этого разрыва на процесс упадка Османской империи следующими словами: «Суфийский взгляд, присутствие этих теке в деле постепенно уменьшается, и там постепенно возникает более радикальный взгляд. И особенно распространение этого радикального взгляда на султанов… У всех тех первых султанов, о которых я говорил ранее, были учителя, у всех был суфийский учитель. Например, Фатих проводил междисциплинарные исследования, сталкивая суфиев и философов, чтобы выяснить, «кто лучше?» или «кто примет лучшее решение?», но те, кто пришел после него, после Сулеймана Великолепного, начали постепенно отрываться от этого, и этот разрыв, а также отрыв от учебной программы, отход от мыслительной системы Ибн Араби и Мевланы постепенно отдаляют нас от этой мыслительной традиции».

«То, что это пришло так поздно, является одной из больших проблем»

Доктор Керим Гюч, заявивший, что отставание от технологического развития также является важным переломным моментом, оценил позднее появление типографии в Османской империи. Гюч сказал: «В 1400-1450-х годах было изобретение типографии, известное как сделанное Гутенбергом, а к нам оно пришло в 1600-1650-х годах благодаря Ибрагиму Мютеферрика. Между тем, существует 250-летний разрыв. Насколько важна книга? Книга, как мы видим, — это та великолепная библиотека в Багдаде, та великолепная библиотека в Александрии, та великолепная библиотека в Испании… но то, что она пришла к нам так поздно, я считаю одной из больших проблем».

«Все они, по сути, несут одно и то же ядро»

Доктор Керим Гюч, также подчеркнувший бессмысленность различий между Мевланой и Ибн Араби, сказал: «Иногда есть тенденция, знаете, мы болеем за одну команду; мы болеем за Ибн Араби, мы болеем за Мевлану. Этот подход противоречит духу суфийской мысли. В конце концов, когда вы смотрите на них, вы видите, что все они приходят к одной и той же точке. Они предстают как проявление Велий (святого), его приход в этот мир, его манифест. Следовательно, какой бы путь ни был более подходящим для принятия, тот учитель будет более подходящим для него. Но когда мы смотрим со стороны, все они, по сути, несут одно и то же ядро, то есть являются лучшими наследниками Хакикат-и Мухаммади (Мухаммадийской истины)».